آخر 10 مشاركات
قصيدة خالد حامد غشم خليف المحارب /ياما جلسو في ربعته ناسٍ كرام (الكاتـب : - )           »          قصيدة خالد حامد غشم خليف المحارب /اصبر واثابر ساعة الضيق بفراج (الكاتـب : - )           »          قصيدة خالد حامد غشم خليف المحارب :اكتب الشعر باالمعنى واحله واشده (الكاتـب : - )           »          فصيدة خالد حامد غشم الجميلي /كم واحد بيته الناس مدهول (الكاتـب : - )           »          قصيدة خالد حامد غشم الجميلي معاد تشرف على القاره (الكاتـب : - )           »          خالد حامد الغشم قيصدة راح يترقا كن ماكرهه باالغيم (الكاتـب : - )           »          خالد حامد الغشم قصيدة لاعاد تشرف على القاره (الكاتـب : - )           »          تغطية زواج محمد مهدي الجميلي (الكاتـب : - )           »          الهياط اللي على الفاضي (الكاتـب : - آخر مشاركة : - )           »          جديدي (الكاتـب : - آخر مشاركة : - )

تعتبر شبكة وملتقى ومجالس قبيلة الجميل الهلالية الموقع الأول على الشبكة العنكبوتية الذي يهتم بكل مايخدم قبيلة الجميل ( عشائر جُميلة ) ويدون تاريخها وأبرز إنجازات أبناء هذه القبيلة .. إذ يهتم الموقع بـ تاريخ قبيلة الجميل وشيوخها وفرسانها وأبرز أعلامها .. ويطرح بإستمرار كل ماهو جديد ونادر عن إنجازات أبناء القبيلة .. وإدارة شبكة وملتقى ومجالس قبيلة الجميل تسعد بتواصل الجميع والمساهمة في خدمة هذه القبيلة العريقة كلمة الإدارة


;كتاب الفيزياء مسائل وحلول



مجلس الأدب العربي على مر العصور خاص بالأدب العربي الفصيح { شعر - نثر - روايات - أعلام - شعراء - نقاد - كل ما يخص الأدب العربي }

الإهداءات

إنشاء موضوع جديد  إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم منذ /11-11-2010   #1

 
مشرف مجلس الأدب العربي

الصورة الرمزية أبو نايف

 

أبو نايف غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 4947
 تاريخ التسجيل : Aug 2010
 المشاركات : 1,254
 النقاط : أبو نايف is a name known to allأبو نايف is a name known to allأبو نايف is a name known to allأبو نايف is a name known to allأبو نايف is a name known to allأبو نايف is a name known to all
 تقييم المستوى : 352
 اوسمة :

الألفية الأولى

المشرف المميز

الكاتب المميز

مزاجي
رايق
افتراضي الفرق بين المؤنث والمذكر::::::

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

وشلونكم وعساكم بخير أن شاء الله

اليوم جايب لكم موضوع وهو:



الفرق بين المؤنث والمذكر


يقول المؤلف:



أعلم أن المذكر أصل للمؤنث، وهو ما خلا من علامة التأنيث، لفظاً وتقديراً،

وهو على ضربين: أحدهما حقيقي، والآخر غير حقيقي:.

فأما الحقيقي: فما كان له فرج الذكر؛ نحو: الرجل والجمل.

وأما غير الحقيقي: فما لم يكن له ذلك؛ نحو: الجدار والعمل.


والمؤنث ما كانت فيه علامة التأنيث، لفظاً أو تقديراً:وهوعلى ضربين حقيقي وغير حقيقي.

فأما الحقيقي: فما كان له فرج الأنثى؛ نحو المرأة والناقة.

وأما غير الحقيقي: فما لم يكن له ذلك؛ نحو: القدر والنار.

وهو. أيضاً على ضربين:أحدهما مقيس، والآخر غير مقيس.

فأما المقيس:فما كان فيه علامة التأنيث لفظاً، وعلامة التأنيث على ضربين:
أولاً: ألف :وهي ضربين:أحدهما ألف مقصورة؛ نحو: حبلى وبشرى. والآخر ألف ممدودة؛ نحو حمراء وصحراء.
ثانياً: التاء: نحو: ضاربة وذاهبة.

وأما غير المقيس: فما لم يكن فيه علامة التأنيث لفظاً، وإن كانت فيه تقديراً، وقد جاء ذلك في كلامهم كثيراً؛
فمن ذلك السماء التي تظل الأرض، مؤنثة. قال الله تعالى: "والسماء وما بناها".
والأرض التي تظلها السماء، مؤنثة. قال الله تعالى: "والأرض وما طحاها".

فأما قول الشاعر:
فلا مزنة ودقت ودقها * ولا أرض أبقل إبقالها


فإنما قال: أبقل بالتذكير؛ لأن تأنيث الأرض غير حقيقي، وليس في اللفظ علامة تأنيث،
فصار بمنزلة غير مؤنث. وهذا النحو يجئ في الشعر خاصة، فلا يدل على التذكير.


والشمس مؤنثة. قال الله تعالى: "والشمس تجري لمستقر لها".
فأما قوله تعالى: "وجمع الشمس والقمر"،
فإنما ذكر؛ لأن تأنيثهما غير حقيقي، وإذا كان المؤنث تأنيثه غير حقيقي، جاز تذكير فعله وتأنيثه، إذا تقدم عليه؛
نحو: حسن دارك/ واضطرام نارك /وحسنت دارك /واضطرمت نارك/، وما أشبه ذلك.

والنفس مؤنثة. قال الله تعالى: "أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله".
فأما قوله في الجواب: "بلى قد جاءتك آياتي"
بالتذكير، فحمله على المعنى؛ لأن النفس في المعنى إنسان؛

كقول الشاعر:
قامت تبكيـــــه على قـــبره * من لي من بعدك يا عامر
تركتني في الدار ذا غربة * قد ذل من ليس له ناصر


فقال: ذا غربة، ولم تقل ذات غربة؛ لأن المرأة في المعنى إنسان.
وزعم بعض النحويين أن النفس تذكر وتؤنث، فلا يكون الكلام محمولاً على المعنى.


والأذن مؤنثة. قال الله تعالى: "وتعيها أذن واعية".
.
والساق مؤنثة. قال الله تعالى: "والتفت الساق بالساق".

والقدم مؤنثة. قال الله تعالى: "فتزل قدم بعد ثبوتها"
.
والطير مؤنثة، قال الله تعالى: "أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن".

والبئر مؤنثة. قال الله تعالى: "وبئر معطلة".

والعير مؤنثة. قال الله تعالى: "ولما فصلت العير".

ثم قال الشاعر:
ولما أتتها العير قالت أبارد * من التمر أم هذا حديد وجندل


والعصا مؤنثة.
قال الله تعالى: "قال هي عصاي أتوكأ عليها".
ولا يقال: هذه عصاتي، بالتاء. ويقال هي أول لحنة سمعت بالعراق.

والكأس مؤنثة.
قال الله تعالى: "كأساً كان مزاجها زنجبيلا".
والكأس لا تسمى كأساً إلا وفيها خمر، كما أن الطبق لا يسمى مهدى إلا وعليه ما يهدى،
والخوان لا يسمى مائدة إلا وعليها طعام، والجنازة لا تسمى جنازة إلا أن يكون عليها ميت.

والعنكبوت مؤنثة.
قال الله تعالى: "مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء، كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً".
وقد يجوز فيها التذكير.

والنحل مؤنثة.
قال الله تعالى: "وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً". وقد يجوز فيها التذكير.

والسبيل تذكر وتؤنث.
قال الله تعالى: "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله".
وقال تعالى: "وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا، وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا".


والطاغوت يذكر ويؤنث.
قال الله تعالى: "والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها".
وقال تعالى: "يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت، وقد أمروا أن يكفروا به".



والأنعام تذكر وتؤنث.
قال الله تعالى: "وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه".
وقال تعالى في موضع آخر: "نسقيكم مما في بطونها".


والريح وأسماؤها مؤنثة.
قال الله تعالى: "ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره".

ثم قال الشاعر:
عجبت من السارين والريح قرة * إلى ضوء نار بين فردة والرحى


والنار وأسماؤها مؤنثة.
قال الله تعالى: "النار ذات الوقود".
وكذلك النار، إذا أريد بها السمة؛ يقال: ما نار بعيرك؟ أي ما سمته؟
وأنشد:
ثم سقوا آبالهم بالنار * والنار قد تشفي من الأوار


والخمر وأسماؤها مؤنثة.
قال الشاعر:
هي الخمر تكنى الطلاء * كما الذئب يكنى أبا جعدة


والقتب: المعى، مؤنثة، وجمعها: أقتاب. جاء في الحديث: "تسحب أقتاب بطنه"، أي أمعاؤه.

والإصبع مؤنثة، جاء في الحديث: "هل أنت إلا إصبع دميت".

والكف مؤنثة.
فأما قول الشاعر:
أرى رجلاً منهم أسيفا كأنما * يضم إلى كشحيه كفاً مخضبا

فيجوز أن يكون مخضبا، وصفاً لقوله كفا، فيكون محمولاً على المعنى؛ لأن الكف في
المعنى عضو. ويجوز أن يكون مخضبا لقوله رجلاً فلا يكون محمولاً على المعنى.


والذراع مؤنثة.
قال الشاعر:
أرمي عليها وهي فرع أجمع * وهي ثلاث أذرع وإصبع


والكبد مؤنثة.
قال الشاعر:
أيا كبداً كادت عشية غرب * من الشوق إثر الظاعنين تصدع


واليد والرجل والعين كلها مؤنثة.
قال الشاعر:
اليد سابحة والرجل ضارحة * والعين قادحة والمتن ملحوب


والمتن أيضاً مؤنث.
قال الشاعر:
ومتنان خظاتان * كزحلوف من الهضب


واليمين والشمال والفخذ والورك والكرش والعجز والضلع والباع والعضد والكتف والكراع كلها مؤنثة.

والعاتق تذكر وتؤنث.

والقفا يذكر ويؤنث. وأنكر الأصمعي فيها التذكير.

والإبط تذكر وتؤنث، والتذكير فيه أكثر.


وكذلك العنق يذكر ويؤنث.
وقيل: إن ضمت النون كان مؤنثاً وإن سكنت كان مذكراً.

والإبل مؤنثة. والقلوص بإزاء القعود مؤنثة. والجزور مؤنثة.


والعنس: الناقة الصلبة، مؤنثة.
قال الراعي:
ماذا ذكرتم من قلوص عقرتها * بسيفي وضيفان الشتاء شهودها
وقد علوا أني وفيت لربــهــــا * فراح على عنس بأخرى يقودها


والناب: المسنة من الإبل، مؤنثة،
وأنشد:
أبقى الزمان منك ناباً نهبله * ورحماً عند اللقاح مقفلة


والذود من الإبل: من الثلاث إلى العشر، مؤنثة، وقد تذكر. ومنه قولهم: الذود إلى الذود إبل.

والأضحى مؤنثة، وقد تذكر، يذهب بها إلى اليوم.

وأنشد:
دنا الأضحى وصللت اللحام


والحانوت مؤنثة، وقد يذهب بها إلى البيت فيذكر.

والنعم تذكر وتؤنث، والتذكير أكثر،
قال الشاعر:
حتى إذا ما بدا للغارة النعم

وأنكر الفراء فيه التأنيث، وقال: هو ذكر لا يؤنث.

والحجر: الفرس الأنثى، مؤنثة.

والغنم والضأن مؤنثة.

والرخل: من أولاد الضأن، مؤنثة. والمعز مؤنثة. والعناق: من أولاد المعز، مؤنثة.

والأفعى مؤنثة. ومنه قولهم: رماه الله بأفعى حارية، أي قد نقص جسمها، وصغرت من الكبر.

والأروى: إناث الوعول، مؤنثة. وأروى اسم امرأة.
قال الشماخ:
كلا يومى طوالة وصل أروى * ظنون آن مطرح الظنون
وما أروى وإن كرمت علينا * بأدنى من موقفة حرون


والأرنب مؤنث.

والخرنق: ولد الأرنب، يذكر ويؤنث، والتأنيث أكثر.


والضبع مؤنث.
قال الشاعر:
يا ضبعاً أكلت آيار أحمرة * ففي البطون وقد راحت قراقير


والبعير يقال للذكر والأنثى. ،،، والفرس يقال للذكر والأنثى.

والدجاج يقال للذكر والأنثى، كالإنسان يقال للذكر والأنثى.

والعقرب مؤنثة.

والعقاب مؤنثة.
والعقاب: الراية أيضاً، مؤنثة
قال الشاعر:
ولا الراح راح الشام جاءت سبيئةً * لها غاية تهدي الكرام عقابها


والعرس مؤنثة.
وأنشد:
وهل هي إلا مثل عرس تبدلت * على رغمها من هاشم في محارب





والظئر: الدابة مؤنثة،
والظائر من الإبل:
التي عطفت على غير ولدها، مؤنثة. جمعها أظآر.
وأنشد:
فما وجد أظآر ثلاث روائم * وجدن مجراً من حوار ومصرع


والغول مؤنثة،
وأنشد:
كما تلون في أثوابها الغول


والحرب مؤنثة.
وأنشد:
من يذق الحرب يجد طعمها * مراً وتتركه بجعجاع


والجعجاع: مناخ السوء، وقيل: الحبس أين كان، وقيل كل أرض جعجاع.

وأما قول عبيد الله بن زياد: "أن جعجع بالحسين"، فمعناه: أزعجه، من قولهم: جعجعه: إذا أزعجه.


وذكاء: الشمس، مؤنثة. وابن ذكاء: الصبح، مؤنثة.
وأنشد:
وابن ذكاء كامن في كفر


والنبل مؤنثة، واحدها سهم، كالغنم واحدها شاة، والإبل واحدها جمل أو ناقة.

والسراويل مؤنثة.والدار مؤنثة.والرحا مؤنثة.

والقدر مؤنثة.

وأنشد:
وقدر ككف القرد لا مستعيرها * يعار ولا من ذاقها يتدسم


والدلو مؤنثة، وقد تذكر.
وأنشد:
يمشي بدلوٍ مكرب العراقي


والفأس مؤنثة. ، والقدوم مؤنثة. ، والنعل مؤنثة. ، والطاس مؤنثة.

والطس مؤنثة. والطست بمعنى الطس. والقوس مؤنثة. والضحى مؤنثة.

وأنشد:
سرح اليدين إذا ترفعت الضحى * هدج الثقال بحمله المتثاقل


والسرى: سرى الليل، مؤنثة. /// والنوى: البعد، مؤنثة./// والضرب: العسل الغليظ الأبيض: مؤنثة.

والعروض: الناحية، مؤنثة:

وأنشد:
لكل أناسٍ من معد عمارة * عروض إليها يلجئون وجانب


والقلت: نقرة في الجبل تمسك الماء، مؤنثة،
وأنشد:
لحا الله أعلى تلعة حفشت به * وقلتاً أقرت ماء قيس بن عاصم


والعرب مؤنثة؛ لقولهم: العرب العاربة.
والوحش مؤنثة.

وأنشد:
إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها * سواقط من حر وقد كان أظهر


والصعود والحدور والهبوط كلها مؤنثة،

وأجأ: أحد جبلى طيئ، مؤنثة.

وأنشد:
أبت أجأ أن تسلم العام جارها * فمن شاء أن ينهض بها من مقاتل



والمنجنون: الدالية، مؤنثة.
وأنشد:
هل الدهر إلا منجنون تقلب


والمنجنيق مؤنثة.

وموسى الحديد مؤنثة؛ لقولهم: موسى خذمة.

والسن مؤنثة.
وطباع الرجل مؤنثة، وقد تذكر، والتأنيث أكثر.

وقدام وأمام وراء كلها مؤنثة.

ودرع الحديد مؤنثة،
ودرع المرأة: أي قميصها مذكر.


واللبوس: إن عنيت به السلاح، فهو مذكر، وإن عنيت به درع الحديد، فهو مؤنث.

واللسان: إن عنيت به هذا العضو، فهو مذكر، وإن عنيت به اللغة، فهو مؤنث. وقد يجوز
في هذا المعنى التذكير.

قال الشاعر:
ندمت على لسانٍ كان منى * فليت بأنه في جوف عكم

فهذا لا يراد به العضو؛ لأن الندم لا يقع على الأعيان، وإنما يقع على الكلام.

والقليب: البئر قبل أن تطوى، يذكر ويؤنث، والتذكير أكثر.

والذنوب: الدلو العظيمة، تذكر وتؤنث.

وقال بعض أهل اللغة: لا تسمى ذنوباً إلا وهي ملأى ماءً. وكذلك: السجل الدلو بمائها.

والسلم: الصلح، بكسر وتفتح، ويذكر ويؤنث.
وأنشد:
والسلم تأخذ منها ما رضيت به * والحرب يكفيك من أنفاسها جرع


والمنون يذكر ويؤنث.
وأنشد:
وكأن المنون ترمى بنا أص حم عصم ينجاب عنه العماء
أنشد:
أمن المنون وريبه تتوجع
ويروى: وريبها.


والمنين: الحبل الخلق، يذكر ويؤنث.

والسلطان يذكر ويؤنث.

حكى الفراء أنه سمع بعض العرب يقول:
قضت علينا السلطان. والتذكير أعلى، ومن أنث ذهب إلى أنه حجة،
وذهب بعض النحويين إلى أنه جمع سليط؛ مثل: قضيب وقضبان.والسلاطين جمع الجمع؛
مثل: مصير ومصران ومصارين.


والحال يذكر ويؤنث. ،، والطريق يذكر ويؤنث. ،،،، والصاع يذكر ويؤنث.

والسلاح يذكر ويؤنث. ،،،،والصليف: صفحة العنق، يذكر ويؤنث.

والسكين يذكر ويؤنث. ،،،، والسوق تذكر وتؤنث.




وكذلك كل اسم من أسماء الأجناس التي تدخل التاء في واحده فرقاً بينه وبين الجمع؛
نحو:
نخل ونخلة، وتمر وتمرة، وشجر وشجرة، وثمر وثمرة، وبقر وبقرة، وبر وبرة، وشعير وشعيرة،
فإنه يجوز فيه التذكير والتأنيث.

وقد جاء أيضاً شيء من صفات المؤنث بغير علامة التأنيث؛

كقولهم امرأة خود، وضناك وصناع، وناقة سرج، وامرأة معطار، ومذكار ومئناث، ومئشير،
ومعطير، وامرأة صبور،وشكور، وامرأة قتيل، وكف خضيب، وعين كحيل، ولحية دهين، وامرأة
حائض، وحامل،وطالق، وطامث، ومرضع، وقاعد: اليائسة من الولد، في كلمات كثيرة، لأنها لم تجر
على فعل. وفيه كلام لا يليق ذكره بهذا المختصر.


فإن صغرت شيئاً من المؤنث، لم يخل إما أن يكون فيه علامة التأنيث، أو ليس فيه علامة التأنيث.

فإن كان فيه علامة التأنيث، وجب إلحاق العلامة في مصغره، سواء كان على ثلاثة أحرف، أو على أكثر من ثلاثة أحرف؛
شجرة وشجيرة، وشرذمة وشريذمة، وفرزدقة وفريزقة، وما أشبه ذلك.

وإن لم يكن فيه علامة التأنيث، لم يخل إما أن يكون على ثلاثة أحرف، أو على أكثر من ثلاثة أحرف.

فإن كان على ثلاثة أحرف، وجب إلحاق تاء التأنيث في مصغره؛ ليدل على أنها الأصل في مكبره؛


مثل: دار ودويرة، ونار ونويرة، وقدر وقديرة،


إلا في كلمات يسيرة جاءت على خلاف القياس؛
وهي نحو: قوس وقويس، وفرس وفريس، وعرس وعريس، وحرب وحريب،ودرع الحديد ودريع، وناب من الإبل ونبيب.


وإنما جاز تصغيرها بغير هاء؛ لأنها أجريت مجرى المذكر في المعنى؛
لأن القوس في معنى العود،
والفرس ينطلق على المذكر والمؤنث، والمذكر هو الأصل، فترك لفظ التصغير على الأصل،

والعرس في معنى التعريس والحرب في الأصل مصدر، وهو مذكر،

ودرع الحديد في معنى الدرع الذي هو القميص،

والناب في الإبل روعي فيها معنى الناب، الذي هو السن، وهو مذكر
.

وإن كان على أكثر من ثلاثة أحرف، فإنك إذا صغرته، لم تلحق فيه علامة التأنيث؛ لأن الحرف الرابع بمنزلة تاء التأنيث، فعاقبتها؛
نحو: عناق وعنيق، وعقاب وعقيب، وعقرب وعقيرب،

إلا في كلمات معدودة؛ وهي وراء ووريئة، وأمام وأميمة، وقدام وقديديمة؛
كقوله:
قديديمة التجريب والحلم إنني * أرى غفلات العيش قبل التجارب


وإنما صغرت هذه الكلمات بالتاء، تنبيهاً على أن الأصل في تصغير المؤنث أن يكون بالتاء:

كما صححت الواو في القود بالسكون والحركة، تنبيهاً على أن الأصل في: باب ودارالحركة.


وقيل: إنما صغرت بالتاء؛ لأن الأغلب على الظروف أن تكون مذكرة، فلو لم يلحقها تاء
التأنيث في التصغير، لالتبست بالمذكر من الظروف؛ فلذلك ألحقت تاء التأنيث. .




تحياتي لكم



أنظر : ( الفرق بين المذكر والمؤنث/ أبو بركات الأنباري)ت:513-577هـجري








توقيع »
  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-11-2010   #2

 
عضو إداري
ثقة الملتقى

الصورة الرمزية الأمير

 

الأمير غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 215
 تاريخ التسجيل : Mar 2009
 المشاركات : 17,335
 النقاط : الأمير has a reputation beyond reputeالأمير has a reputation beyond reputeالأمير has a reputation beyond reputeالأمير has a reputation beyond reputeالأمير has a reputation beyond reputeالأمير has a reputation beyond reputeالأمير has a reputation beyond reputeالأمير has a reputation beyond reputeالأمير has a reputation beyond reputeالأمير has a reputation beyond reputeالأمير has a reputation beyond repute
 تقييم المستوى : 2333
 اوسمة :

الحضور الدائم

الألفية الرابعة عشر

متميز في فن العلاقات

وسام التميز

مزاجي
رايق
افتراضي

ابو نايف ..... الحمدلله على السلامه
درس رائع جدا
شكرا لك على جهدك وابداعك








توقيع »
  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-11-2010   #3

 

الصورة الرمزية زعيم الملتقى

 

زعيم الملتقى غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 637
 تاريخ التسجيل : Feb 2010
 المشاركات : 15,764
 النقاط : زعيم الملتقى has a reputation beyond reputeزعيم الملتقى has a reputation beyond reputeزعيم الملتقى has a reputation beyond reputeزعيم الملتقى has a reputation beyond reputeزعيم الملتقى has a reputation beyond reputeزعيم الملتقى has a reputation beyond reputeزعيم الملتقى has a reputation beyond reputeزعيم الملتقى has a reputation beyond reputeزعيم الملتقى has a reputation beyond reputeزعيم الملتقى has a reputation beyond reputeزعيم الملتقى has a reputation beyond repute
 تقييم المستوى : 2166
 اوسمة :

الإدارة

التميز الذهبي

الإبداع

مزاجي
رايق
افتراضي

وفقك الله يابونايف على الشرح الوافي








توقيع »
  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-11-2010   #4

 
مشرف مجلس الشريعة الإسلامية

الصورة الرمزية فهد المحارب

 

فهد المحارب غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 657
 تاريخ التسجيل : Mar 2010
 المشاركات : 4,138
 النقاط : فهد المحارب is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 586
 اوسمة :

الألفية الرابعة

المشرف المميز

مزاجي
رايق
افتراضي

بارك الله فيك يأستاذ

موضوع جميل جداً ................ أشكرك بعنف أستمتعت بقراءة








توقيع »
  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-11-2010   #5

 
" المدير العام للموقع "
المؤسس

الصورة الرمزية خلف المهدي

 

خلف المهدي غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل : Apr 2008
 المشاركات : 22,813
 النقاط : خلف المهدي has a reputation beyond reputeخلف المهدي has a reputation beyond reputeخلف المهدي has a reputation beyond reputeخلف المهدي has a reputation beyond reputeخلف المهدي has a reputation beyond reputeخلف المهدي has a reputation beyond reputeخلف المهدي has a reputation beyond reputeخلف المهدي has a reputation beyond reputeخلف المهدي has a reputation beyond reputeخلف المهدي has a reputation beyond reputeخلف المهدي has a reputation beyond repute
 تقييم المستوى : 2779
 اوسمة :

الحضور الدائم

التميز الذهبي

الإدارة

مزاجي
عبيطة
افتراضي

وفقك الله ابا نايف

موضوع متكامل في قمة الروعة

شكرا لك








توقيع »
454





454
  رد مع اقتباس
قديم منذ /12-11-2010   #6

 

الصورة الرمزية الداعي لله

 

الداعي لله غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 4992
 تاريخ التسجيل : Aug 2010
 المشاركات : 827
 النقاط : الداعي لله is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 251

مزاجي
رايق
افتراضي

موضوع مميز

يحتاج لتثبيت

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .








توقيع »
  رد مع اقتباس
قديم منذ /13-11-2010   #7

 

الصورة الرمزية الأميرة الهادئة

 

الأميرة الهادئة غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 5084
 تاريخ التسجيل : Oct 2010
 المشاركات : 941
 النقاط : الأميرة الهادئة is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 259

مزاجي
رايق
افتراضي

تسلم والله موضوع جدا رائع








توقيع »





  رد مع اقتباس
قديم منذ /13-11-2010   #8

 

الصورة الرمزية الاحترام

 

الاحترام غير متواجد حالياً

 رقم العضوية : 510
 تاريخ التسجيل : Oct 2009
 المشاركات : 1,623
 النقاط : الاحترام is on a distinguished road
 تقييم المستوى : 340
 اوسمة :

متميز في فن العلاقات

الألفية الأولى

مزاجي
رايق
افتراضي

تسلم يابو ناايف موضوع بقمه الروعه ومرتب ومعلومات جديده علينا استفدنا منها وان الموضوع لايمل


شاكر لك ابو نايف








توقيع »
** من احب الله ، رأى كل شىء جميلا **



* بن شفاقه *
  رد مع اقتباس
إنشاء موضوع جديد  إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
المؤنث, الفرق, بين, والمذكر

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الفرق بين الفرخ والقرناس فهد المحارب مجلس المقناص والرحلات البرية والسياحية 25 23-08-2011 04:29 AM
الفرق بين الشيهانه والوكري فهد المحارب مجلس المقناص والرحلات البرية والسياحية 16 21-08-2011 02:53 PM
الفرق بين جدراننا وجدرانهم السرية مجلس التصميم والتصوير والجرافيكس 13 02-06-2010 09:53 PM
الفرق بين الجولات السعوديه واللبنانيه..... عبدالمجيد الجميلي المجلس الفكاهي 5 28-03-2010 08:04 AM
الفرق بين الخلاف والاختلاف حبيب الجميل 11 ۞ مجلس الشريعة الإسلامية ۞ 5 05-12-2008 02:47 PM

facebook twetter youtube
Google
 
ملتقى ومجالس قبيلة الجميل

الساعة الآن 05:13 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By World 4Arab
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi
حقوق النشر محفوظة لملتقى ومجالس قبيلة الجميل الهلالية( الموقع الرسمي )